阿毗达摩概要精解
阿毗达摩概要精解 -
有分心bhavavga－生命相续流。字义为：生存（有）的成份（分）。有分心是生存不可或缺的条件。有了有分心，个体才能一剎那也不间断地相续存在。每当认知对象的心理过程（心路过程）不生起时，每一剎那都是有分心在相续生灭。（ComMAbhⅢ.8p.122）
《阿毗达摩概要精解》《清净道论》《内观基础》（马哈希尊者著）《禅修入门》（隆波帕默尊者著）佛说阿弥陀经佛说观无量寿经大方广圆觉陀罗尼经维摩诘所说经解深密经阿难问事佛吉凶经佛说无量寿经地藏菩萨本愿经妙法莲华经观世音菩萨普门品四十二章经佛说父母恩重难报经般若波罗蜜后面会介绍。
有分心bhavavga－生命相续流。字义为：生存（有）的成份（分）。有分心是生存不可或缺的条件。有了有分心，个体才能一剎那也不间断地相续存在。每当认知对象的心理过程（心路过程）不生起时，每一剎那都是有分心在相续生灭。（ComMAbhⅢ.8p.122）
《阿毗达摩概要精解》《清净道论》《内观基础》（马哈希尊者著）《禅修入门》（隆波帕默尊者著）佛说阿弥陀经佛说观无量寿经大方广圆觉陀罗尼经维摩诘所说经解深密经阿难问事佛吉凶经佛说无量寿经地藏菩萨本愿经妙法莲华经观世音菩萨普门品四十二章经佛说父母恩重难报经般若波罗蜜后面会介绍。
在《阿毗达摩概要精解》的导读里说佛陀在天界开示阿毗达摩的原因是由于完整讲解阿毗达摩必须三个月的时间，而只有天神、梵天神才能毫无间断的听完它。又说到佛陀为了维持色身每天都要下到人间托钵，这样时间上不是已经有间断了吗？还有对沙利子尊者说法为什么那么快？#160;答：佛陀在天界讲《阿毗达摩》..
淡然：是的，这书属于巴利义注，是对《巴利三藏》的正确解释。以下，将根据《阿毗达摩概要精解》对这些观智稍作解释。名色分别智：通过修习佛法观禅，去辨识所谓的人，只是在因缘和合之下生起的名色法组合； 在它们之内或背后，并没有一个主宰的‘我’存在，这阶段的智慧，称为‘名色分别智’因为是依名色法的等会说。
无我的简要解释 -
梵语ana^tman 或nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我（凡夫认为心身中存在个“我”：把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中；而这种自我感觉，正是对身心错误认识）。南传上座部佛教的论书《阿毗达摩概要精解》说到：世界是由物质及精神现象组成到此结束了？。
这些色法和识是在后来的过程中慢慢长大生成的，而后来长大生成的眼耳鼻舌身没有与前世相关，完全是后来生起，只会记得后来生起时的事情。所以人如果没有神通，不可能记得前世的事情。具体的各种心路历程，可以看《阿毗达摩精要》或者《阿毗达摩概要精解》参考资料：玛欣德尊者《阿毗达摩精要》..
四食包括:段食、触食、思食、心食 -
剥皮之牛、火坑和剑戟等生动比喻，将这四食的怖畏与智慧交织，使我们更直观地感受其深远影响。段食滋养着我们的肉身，触食丰富了感官体验，思食则影响着我们的精神世界，而心食则触及了我们内心的深处，揭示了生命与存在的复杂交织。《阿毗达摩概要精解》、《南传佛教经藏》以及《..
无我，又叫非身、非我。南传上座部佛教的论书《阿毗达摩概要精解》说道：世界是由物质和精神现象组成的，物质叫“色法”；精神叫“名法”。其中，组成色法的最小单位是色聚；组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都在快速地生灭着，弹指间，色法和名法就生灭了上亿次。人也是由色法、名法好了吧！
人为什么不记得前世? -
具体的各种心路历程，可以看《阿毗达摩精要》或者《阿毗达摩概要精解》参考资料：玛欣德尊者《阿毗达摩精要》有的人为什么知道自己的前世？大多数人为什么不知道自己前世？ 不要迷信了，没有这样的事情每个人都是活在现在，人如果死了，就什么都没有了所以不要迷信，也不要传谣人为什么不记得自己的前世 我的后面会介绍。
- 投生：根据临终时所成熟的业，个体将在相应的地点结生。上座部佛教认为没有中阴身的过程，死亡心一旦灭尽，下一世的结生心则立即生起。如果投生为人，将在人类胚胎内生起新一世的第一个心；如果投生为天人，则以化生的方式呈现天人的身体与意识。以上内容主要引用或参考了《阿毗达摩概要精解》