谁知道蕅益大师的示养德全文
谁知道蕅益大师的示养徳全文 -
蕅益大师《示养德》学道之人。骨宜刚。气宜柔。志宜大。胆宜小。心宜虚。言宜实。慧宜增。福宜惜。虑宜远。思宜近。事上宜虔。接下宜谦。处同辈宜退让。得意勿恣意奢侈。失意勿抑郁失措。作福莫如惜福。悔过莫如寡过。应念身世苦空。切莫随流逐队。衣取蔽形。莫贪齐整。食取克馁。莫嗜美味。尝到此结束了？。
在家修行人，不能议论出家人，更不能谈论出家戒律。佛教戒律明文规定，在家居士连看比丘戒的资格都没有，何况随便评论？言语不慎可能造罪很大啊。至于佛教大德的文章，是方便开示，是赞美澫益大师谦逊的美德，赞美澫益大师不敢以持比丘戒自居，而不是说澫益大师“舍比丘戒”或“破比丘戒”。也是告诫我到此结束了？。
蕅益大师《示养德》学道之人。骨宜刚。气宜柔。志宜大。胆宜小。心宜虚。言宜实。慧宜增。福宜惜。虑宜远。思宜近。事上宜虔。接下宜谦。处同辈宜退让。得意勿恣意奢侈。失意勿抑郁失措。作福莫如惜福。悔过莫如寡过。应念身世苦空。切莫随流逐队。衣取蔽形。莫贪齐整。食取克馁。莫嗜美味。尝到此结束了？。
在家修行人，不能议论出家人，更不能谈论出家戒律。佛教戒律明文规定，在家居士连看比丘戒的资格都没有，何况随便评论？言语不慎可能造罪很大啊。至于佛教大德的文章，是方便开示，是赞美澫益大师谦逊的美德，赞美澫益大师不敢以持比丘戒自居，而不是说澫益大师“舍比丘戒”或“破比丘戒”。也是告诫我到此结束了？。
第一个，得阿耨多罗三藐三菩提——成就自利的功德；第二个，为一切世间说此难信之法——成就利他的功德。这两件事情都非常困难。佛陀讲这个困难，到底是什么道理呢？我们来看蕅益大师的注解，我们分成三段来说明，看第一段：
背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。
蕅益大师的佛学思想如何体现其圆顿心宗和净土思想? -
蕅益大师的佛学思想博大精深，特别是他的净土思想，可以概括为三个方面：念佛即为圆顿心宗。大师主张禅、教、律三学合一，而念佛是其核心。他解释说，念佛三昧是宝王三昧，包含了所有偏圆权实的三昧，对所有众生都有广度和善巧的方便。针对质疑者，大师明确表示，向上一路非禅非净，实则禅净相通。只等会说。
只当执御，以示为学当施博而守约也。”蕅益大师曰：“射者目注一的，御则有六辔如组、两骖如舞之妙用焉，则是执无所执也。无所执故能大，故博学而无所成名也。《易传》‘时乘六龙以御天’，龙者，变化不测之象也，即此执御用之注脚。”则是认为学习应该是博学。孔子说“博学于文”，他还是后面会介绍。
藕益大师如何从批判佛教到决心出家修行? -
大师七岁起茹素，十二岁研读儒书，立志传承圣学，尊崇儒教，曾批判佛教，但后读《自知录序》与《竹窗随笔》后，意识到自己误解，焚烧批判佛教的著述，以示悔过。公元1618年，二十岁的藕益大师在注释《论语》时，对“天下归仁”深感困惑，经过彻夜苦思，于孔颜心法有所领悟。同年冬季，父亲去世，他听闻有帮助请点赞。
积功才累德。刀兵香：娑婆本来苦，贪嗔痴横行。三日刀兵起，一心念观音。增福香：斋戒得清净，六度菩萨行，修持如佛教，福慧即临门。出行香：见人人总好，看事事皆圆。恒顺众生者，菩萨护行人。抽丁香：一念恶因起，地狱已标名。药师佛前忏，还令得清净。冰雹香：众生众业感，非时风雨雹。天灾时发难，念佛得消除。催等会说。
真为生死而念佛 -
仁波居士是苏州人，在苏州灵岩山寺皈依，他对《一函遍复》中印光大师敦敦叮嘱的要念佛求生西方极乐世界，领受在心。净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。所以他发心，真等会说。
孝有三个层次，所谓「养父母之身，养父母之心，养父母之志」。养其口体是养身而已，这不能叫孝。一定是养其心、养其志都做到了，这才称为孝。因为养心和养志，这里面有敬。那真正的敬，蕅益大师说，能养志这叫真称为敬。父母对我们的希望，我们真正做到了，这才叫尊敬父母。如果父母的希望他不能做到，即使是对有帮助请点赞。