求法者
求:劝人放下的佛门经文、高僧说过的偈语,并注明出处 -
佛法不劝人，求法者，乃能得法，求道者乃能得道。佛法虽是无上大珍宝，但无信之人即如无目之人，珍宝现前，也不能知不能见。无上大道，信乃得入，无上大道，求而能得。佛说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐佛说：诸法因缘所生，空无自性，因缘所生法，我说即是空佛说：一还有呢？
离心求法者外道，执心是佛者为魔。的出处是(唐)大珠慧海禅师。文章是这样写的：执空执有者皆愚，寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷，离心求佛者外道，执心是佛者为魔。应毕竟无所有。师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有。
佛法不劝人，求法者，乃能得法，求道者乃能得道。佛法虽是无上大珍宝，但无信之人即如无目之人，珍宝现前，也不能知不能见。无上大道，信乃得入，无上大道，求而能得。佛说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐佛说：诸法因缘所生，空无自性，因缘所生法，我说即是空佛说：一还有呢？
离心求法者外道，执心是佛者为魔。的出处是(唐)大珠慧海禅师。文章是这样写的：执空执有者皆愚，寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷，离心求佛者外道，执心是佛者为魔。应毕竟无所有。师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有。
欣欣然去求法者（您），带着似信非信的态度，求法之心非假亦非真。无边的公德需由求法者由心而造，从自己的赤子心开始做善事，这样或许会有好的结果，而您求的缘分实际上是不可度量不可称的，也就是说，呵呵，您得随缘——不过，做好事总是有好的结果的。（这个是中平签）..
2. 佛法末期的概念，并非意味着佛法的终结，而是指随着时间的推移，人们对佛法的理解与接受程度逐渐降低。佛法起源于佛祖在世之时，随后在不同时间、地域、种族中得到传播与诠释。随着时间的久远，佛法的原意可能被误解或改变，真正理解与实践佛法的人变得稀少，因此有了正法、像法、末法时期的说法。1. 等会说。
如何求法 -
「夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。」上面说真正佛法不在五阴中、不在十八界中、也不在三界中求。再进一步说，也不在佛、法、僧三宝。这里要注意这个「着」字，是黏着的意思。「众」是指僧伽、僧众，也可以是单一个僧，一个比丘就可以代表古往今来一切十方三世圣贤僧。真正的求法，执着佛、执着法、..
凡将心求法者为“迷”，不将心求法者为“悟”。不着文字，名“解脱”；不染六尘，名“护法”；出离生死，名“出家”；不受后有，名“得道”；不生妄想，名“涅槃”；不处无明，为“大智慧”；无烦恼处，名“般涅槃”；无心相处，名为“彼岸”。迷时，有此岸；若悟时，无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘好了吧！
与法相关的文言文 -
其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也！二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？”此必不顾君上之法矣。故以私为重人者众，而以法事君者少矣。是以主孤於上而臣成党於下，此田成之等我继续说。
由于时间距离佛祖在世时间越来越久，原本的思想被后来人发挥、误解、改变的可能性也越多，正确理解和接受佛法的人越来越少，因此才有正法、像法、末法时期这样的说法。再回答1：根据佛法，佛法都是首先在人道成立、在人间成佛。天道乃至地狱诸道，都是由于业行的推动而受报，而只有人道是既在受业也在希望你能满意。
?佛教中的、不二法门、还是、法门不二、 -
不二法门指的是离开二法的法门，比如善、恶是二法！空、有是二法！所有这些能够相对而成的都是二法，是对治执着的！那么离开这个二法，就能契入如来真如妙境！禅宗六祖弘扬的就“不二法门”“现前的法门就是究竟法”！ 参考资料： 本回答被提问者采纳已赞过已踩过< 等我继续说。
但是，另一方面，法治主义并不认同势治主义，“法家决非徒任势者。且决非许任势者，凡以势言法者，非真法家也”⑥。梁启超的这个论断，对法家进行了限缩性的解释：“真法家”是讲法治的；讲势治的法家，以势治立言的法家，并不是“真法家”。这样的判断，与前面所说的“法家以势治立言者甚多”，在逻辑上是相互矛盾希望你能满意。