徐蔚如居士
印光法师文钞的简介 -
其版系依上世纪中页罗鸿涛居士编集、妙真和尚定稿之稿本发排;台湾版则为在台由广定法师重编,故所收内容有异。早于1912年大师52岁之时,高鹤年居士取师文数篇,刊于上海《佛学丛报》,署名常惭,引发了读者的善根。1917年,徐蔚如居士得到师致其友之三书印行,题为《印光法师信稿》。1918年更到此结束了?。
徐蔚如居士向来跟他合得来,而且是当时居士林的林长。夜晚回家听到别人报告,就邀道友一起去吊祭。当时已经八点钟,仍然见到他端坐,面貌如生,而且手持着念珠,全身柔软。所以他们这一家确实是净土眷属,都一起往生西方了。《历代净土圣贤传》
其版系依上世纪中页罗鸿涛居士编集、妙真和尚定稿之稿本发排;台湾版则为在台由广定法师重编,故所收内容有异。早于1912年大师52岁之时,高鹤年居士取师文数篇,刊于上海《佛学丛报》,署名常惭,引发了读者的善根。1917年,徐蔚如居士得到师致其友之三书印行,题为《印光法师信稿》。1918年更到此结束了?。
徐蔚如居士向来跟他合得来,而且是当时居士林的林长。夜晚回家听到别人报告,就邀道友一起去吊祭。当时已经八点钟,仍然见到他端坐,面貌如生,而且手持着念珠,全身柔软。所以他们这一家确实是净土眷属,都一起往生西方了。《历代净土圣贤传》
说起民国初年的扶乩,不能不提到一件趣事。民国七年(1918年),谛闲法师应北京徐蔚如居士之邀,到北京讲经说法,当时北京乩坛很盛,曾经有白城隍(旧时城市的守护神叫城隍)降鸾自称要去听谛闲法师讲经,如果有不懂之处,还要请谛闲法师解说。后来,谛闲法师应邀而至,白城隍和关圣帝君相约如期降鸾,..
宋元诸藏讹舛极多;明藏虽稍校正,亦多妄改;唯高丽藏较为完善。天津刻经处徐蔚如居士,
佛教中有没有关于穿越时空的故事啊? -
由天津徐蔚如居士,介绍担任青岛湛山寺佛教学校的教员,每日教授国文及批改文章之外,固定在他所住的寮房内,念佛四万声。恐怕有人打闲岔,常常将房门反锁,假装外出。有一天,在房内念佛相应,门尚未打开,而人已经前往大殿念佛,突然心中一注意,觉得非常惊讶不可思议。自己心中思惟:身体本来在房内念佛,..
在接主观宗寺之后,他成立了“观宗学社”,自任主讲,专攻天台教观。民国四年(一九一五年),应北京名流居士的邀请,北上在京中讲《楞严经》,京中善信,踊跃赴会,使他道誉远播。民国七年(一九一八年),京中复设讲经会,由徐蔚如居士南下礼请,他乃再到京中讲《圆觉经》..
印光的大师生平 -
逮民六年(五十七岁)徐蔚如居士,得师与其友三书,印行,题曰印光法师信稿。七年(五十八岁)搜得师文二十余篇,印于北京,题曰印光法师文钞。八年(五十九岁)复搜得师文,再印续编,继合初续为一。九、十两年,复有增益,乃先后铅铸于商务印书馆,木刻于扬州藏经院。十一至十五年间,迭次增广,复于中华书局印行,说完了。
这部书是真的,其实在大藏经里收录了不少类似的书,比如《冥报记》,其他的佛书比如《佛祖统纪》、《法苑珠林》、《因果轮回实录》入冥类印光法师监订、《大方广佛华严经感应传》中对因果报应涉及的地府和地狱情况都有较多描述,近代的淡虚老法师写的《影尘回忆录》、徐蔚如居士写的《显感利冥录还有呢?
印光法师的生平履历 -
至此,出家三十年,终清之世,始终韬晦。民国二年(1912)五十二岁,高鹤年居士取大师文章数篇,次年刊载上海《佛学丛报》,署名常惭,读者叹服。民国六年五十七岁,徐蔚如居士得大师与其友三书,以《印光法师信稿》为题印行。次岁,又得大师文稿二十余篇,印于北京,题回:《印光法师文钞》
《大智度论》“毗尼(戒律总名)中说白衣(在家众)不得闻律”《分别功德论》:毗尼者禁律也,为二部僧,非沙弥清信士女所可闻见。杨仁山居士在《大藏辑要》序例中说“小乘律,声闻调伏藏,非受具戒者,不宜检阅。”道安大师在《增一阿含经》序中说:此经往往有律语,有些在外国不许沙弥与在家等我继续说。