带欲修佛法无与妙信
请教几个和佛法有关的问题: -
拿了供养以后，要先关起门来修法，要有高一点的道场，一千杯水，一千盏灯，昼夜点着檀香，香烟弥漫，还要做一套衣服，戴上高帽子，锒(LANG2)锒铛铛挂上一大堆，口里嗡隆嗡隆地念，进入梦幻三味，一一为你们消灾免难，要修到护法神现身，然后，告诉你哪一天传法，你要在下面跪半天，传法要传半个多月，一天要四个小时，等会说。
阿弥陀佛！师兄，这是正常的！现在是末法时期，大家越来越沉迷追逐五欲，随欲流转，迷失正解脱路。但是，大家对自己的状态无有看破表象虚妄的智慧，不能深入佛法解脱智慧法理。几乎所有的众生都认为自己的观念看法是正确的，然后就以自己的看法和观念来要求其他人。善缘也如此，如家人朋友，真心地为我们好等会说。
拿了供养以后，要先关起门来修法，要有高一点的道场，一千杯水，一千盏灯，昼夜点着檀香，香烟弥漫，还要做一套衣服，戴上高帽子，锒(LANG2)锒铛铛挂上一大堆，口里嗡隆嗡隆地念，进入梦幻三味，一一为你们消灾免难，要修到护法神现身，然后，告诉你哪一天传法，你要在下面跪半天，传法要传半个多月，一天要四个小时，等会说。
阿弥陀佛！师兄，这是正常的！现在是末法时期，大家越来越沉迷追逐五欲，随欲流转，迷失正解脱路。但是，大家对自己的状态无有看破表象虚妄的智慧，不能深入佛法解脱智慧法理。几乎所有的众生都认为自己的观念看法是正确的，然后就以自己的看法和观念来要求其他人。善缘也如此，如家人朋友，真心地为我们好等会说。
心转向法中纳入了出离心，法成佛道中纳入了菩提心，去除道障中纳入了缘起性空，惑转成智中纳入了金刚乘的至高无上境界大手印。真正的成就以冈波巴四法的窍诀为标准，谁的自相续当中具备这四种修证，谁就获得至高无上的成就，这就是获得大成就的一个正确标准。大手印传承祈请文中也说：“虔敬即为修之首，专心即希望你能满意。
难信而易行是净土法门的突出特点，对于往生的条件，蕅益大师曾说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”(《佛说阿弥陀经要解》这么殊胜的利益，皆是阿弥陀佛的慈悲愿力所成就。《佛说无量寿经》第十八愿云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆还有呢？
真心请教如何对佛菩萨,佛法能生起100%不退的信心?南无观世音菩萨_百...
再则我们是凡夫，有退转、有反复毫不奇怪，重要的是观照自己，发现自己这个“不信”从哪里来，为什么来，然后给予对治。至于对治法就有很多了，八万四千法门，无一不是如来妙门，四谛、六度、八正道等等。还有就是忏悔，真忏悔是妙法门。另外就是要实修，生起法喜，得到真实利益，体味到佛法不虚，必然就对佛菩萨有信心了还有呢？
《佛教修行法》1 持戒。以戒入定，以定生慧﹝慧可觉悟、觉悟即佛﹞。2、佛教有五种修行法：即人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。一、――人乘道的修行法为，以三归(皈依身外三宝佛法僧；归依内三宝佛·觉——觉而不迷、理智处事，·法·正——正而不偏、正行求真，僧·净——净而不染、修心不希望你能满意。
多宝塔感应碑的碑文译文 -
皇上掌握着圣道灵应的符箓，领受着如来佛法的印玺，若非禅师具有超常的大慧大悟，是无法感应于圣上的；若非我皇英明睿智，也不能慧识禅师的虔诚宏愿。这雄伟壮丽的宝塔，为佛寺平添了庄严与神圣。经手创建的功绩，在于禅师的真愿实行；使这一大业圆满完成，则应尊崇圣主的贡献。宝塔的形状是这样的：如山岳高耸，莲瓣婆娑好了吧！
佛教中的“信解行证”，清凉大师在华严经上所讲的，他把学佛分为四个阶段，是学佛的一个次第。1、信。古人说：“信为道元功德母”，信是道的源头，能生功德，没有信就什么都没得谈了。佛教中常说：“佛不度无缘之人”。什么叫“无缘”？不一定是听闻不到佛法，而是他虽然能听闻到佛法，但是希望你能满意。
慧能受法文言文翻译 -
据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“..
至於因果受报与不受报的说法， 佛陀讲经一定是中道，不会只偏於一边，但是只要抓住一个要领： 讲到无因果、无成佛、无一切修证可得可修可证的时候(这在般若经最常看到),这都是入胎识如来藏的无我性来看待，才说一切法空、一切不受不取不得。那再说明具足了哪些因缘，可以成就未来哪些清净果报或恶业果报的时候，就是什么。