从父居
婚后居住方式与社会结构的关系 -
1.新居制常见于流动性较强的社会，如狩猎采集社会，或近代资本主义社会。2.两方居与两可居似乎经常与一个人口下降、经济丧失稳定的社会相联系，在此情况下，客观形势迫使人们重新组合以应对危机。3.从母居与从父居则较为复杂，从生产角度看，从母居多见于园圃农业社会，从父居则多见于犁耕农业社会或等我继续说。
相同点：①都以血缘关系为纽带；②都实行财产分配的公有制。不同点：①母最氏族公社时期妇女在社会中占主导地位，父系氏族公社时期男子在社会中占主导地位I⑦母系氏族公社时期，人们“只知其母，不知其父”，父系氏族公社时期，人们“既知其母，又知其父”③父系氏族公社后期，生产力进一步提高，出现好了吧！
1.新居制常见于流动性较强的社会，如狩猎采集社会，或近代资本主义社会。2.两方居与两可居似乎经常与一个人口下降、经济丧失稳定的社会相联系，在此情况下，客观形势迫使人们重新组合以应对危机。3.从母居与从父居则较为复杂，从生产角度看，从母居多见于园圃农业社会，从父居则多见于犁耕农业社会或等我继续说。
相同点：①都以血缘关系为纽带；②都实行财产分配的公有制。不同点：①母最氏族公社时期妇女在社会中占主导地位，父系氏族公社时期男子在社会中占主导地位I⑦母系氏族公社时期，人们“只知其母，不知其父”，父系氏族公社时期，人们“既知其母，又知其父”③父系氏族公社后期，生产力进一步提高，出现好了吧！
如，从“永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德”可以看出董永知恩图报，从“父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事”可以看出他孝敬长辈，从他守孝满了之后再回到主人家可以看出他有信用，恪守承诺。围绕董永身上所体现出来的这些优秀的品质谈启迪即可。4. 翻译一篇古文：天仙配汉董永，千乘人少偏孤，与父有帮助请点赞。
又称“父权制氏族公社”。原始公社制度的一个阶段。于母系氏族公社之后，相当于青铜时代和早期铁器时代。形成以男子为中心的大家族，男子支配生产、生活和公共事务，氏族首领由成年男子担任。世系按父系计算，财产由子女继承，男子是家庭和社会的核心，有权支配家庭的财产，并支配家庭的成员，妻子从夫居。出后面会介绍。
古代服阕的制度 -
这是最重的丧服，适用于子为父、未嫁之女为父、嫁后因故复从父居之女为父，嗣子为所嗣之父、承重孙为祖父，妻妾为夫，父为长子。明清二代，规定子(包括未嫁之女及嫁后复归之女)为母(包括嫡母、继母、生母)也服斩衰。子女为父母服最重之丧，这容易理解，妻妾为夫也不难理解，因为这都是以卑对尊，但父为长子好了吧！
该族群下分北赛夏和南赛夏两个小族群，族群内部，行从父居、妻随夫行，常数代同居，同代中不一对配偶为限。每两年举行一次人矮人祭。 阿美人 阿美人(阿美是“北方”的意思，是阿美南部的人对北部人的称呼)是高山族的族群之一。在高山族中人口最多，约有12万人。原分布于台湾东部纵谷平原南北两端的秀姑峦溪口和到此结束了？。
请问“双重继嗣和两可继嗣”有什么区别? -
确定成员的方式有很多种，它可以基于居住地，比如父母是从父居的形式，子女就自然归为父亲一方的宗祧群体。另一种方式是每一个个体都可以在被给予的一系列选择中选取一种形式。最普遍的方式是通过以下的形式追溯：（1）单边继嗣（unilineal descent）是通过父母之中的一方来推算世系的体系。比如：父系继嗣还有呢？
从范氏定姓始祖范武子第一世起至37世范隋(任处州府丽水县丞始迁苏州吴县为始祖)38世梦龄公——39世赞时公为温州永嘉场大塘下村范氏族系第一世祖——2世范墉公——3世仲淹公——4世纯仁公——5世正国公——6世直南公(号寅孙)官平阳县丞，生子三，长曰思敬、次曰思灿、三曰思柔，长子思敬随父居平阳，还有呢？
中国古代丧服制度是怎样的? -
1、斩衰斩衰之服的丧期是三年，但并非三个周年，只要经过两个周年外加第三个周年的头一个月，就算服满三年之丧，所以实际上是二十五月而毕。2、齐衰这是次于斩衰的第二等丧服，本身又分四个等级：齐衰三年，齐衰杖期（jì），齐衰不杖期，齐衰三月。3、大功大功的丧期为九个月，丧服为布衰裳是什么。
这是最重的丧服，适用于子为父、未嫁之女为父、嫁后因故复从父居之女为父，嗣子为所嗣之父、承重孙为祖父，妻妾为夫，父为长子。明清二代，规定子(包括未嫁之女及嫁后复归之女)为母(包括嫡母、继母、生母)也服斩衰。子女为父母服最重之丧，这容易理解，妻妾为夫也不难理解，因为这都是以卑对尊，但父为长子后面会介绍。