为什么在往生时只要一打妄念就会堕到恶道去(
为什么在往生时只要一打妄念就会堕到恶道去? -
首先，只有没有妄念而一心不乱念阿弥陀佛的人才能往生。其次，虽有妄念而善念具足的人，才能生三善道。最后，临命中时，念具足或贪、或嗔、或痴的人，由业力牵引，生三恶道。补充：你说的人，虽然念佛，不代表他德行相应，有很多人，晚上念佛，白天造恶业，到头来还是去不了极乐世界，所以说，不见等会说。
按个人对佛教理解跟你说一说：1、手yin是邪淫的一种，虽不伤别人，但伤自身精力，病招邪气入身会损害身体。也因思想行为不正令神鬼耻笑而损你前程运气。故劝你戒邪淫并多忏悔以求消业，不然可能以后家庭不合。2、人往生时最后一念若能向佛自然可以往生净土，只可惜世人大多不信，因此堕三恶道的不还有呢？
首先，只有没有妄念而一心不乱念阿弥陀佛的人才能往生。其次，虽有妄念而善念具足的人，才能生三善道。最后，临命中时，念具足或贪、或嗔、或痴的人，由业力牵引，生三恶道。补充：你说的人，虽然念佛，不代表他德行相应，有很多人，晚上念佛，白天造恶业，到头来还是去不了极乐世界，所以说，不见等会说。
按个人对佛教理解跟你说一说：1、手yin是邪淫的一种，虽不伤别人，但伤自身精力，病招邪气入身会损害身体。也因思想行为不正令神鬼耻笑而损你前程运气。故劝你戒邪淫并多忏悔以求消业，不然可能以后家庭不合。2、人往生时最后一念若能向佛自然可以往生净土，只可惜世人大多不信，因此堕三恶道的不还有呢？
说散心、口称，并不是反对定心、忆念，而是定心忆念比较难，有人做不到，阿弥陀佛不以定心为本愿，只要散心，相续口称佛名就可以往生，真是再也没有比这更简单，也没有比这更殊胜的了。 我们前天学到《观经》下下品，那里边也是讲口称念佛的。下下品的众生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，他本来应当堕落恶道；还有呢？
往生西方极乐世界比得人身容易，不往生西方极乐世界必堕恶道。只有完全信靠阿弥陀佛本愿佛力救度者得往生。「法门不同」之文（总判通别二门）修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为希望你能满意。
我想问问佛教高人,人如果有邪恶的想法,但是只是想法不会去做去实施...
1.人如果有恶念，也属于造业，只是不究竟而已，果报不会有完全实施的大。正如《地藏经》中所说：南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。正是因为有恶的想法，我们才常常造业。有些东西人觉得不算是坏的，但实际上就是坏的，这个标准不能以自己个人为尺度。尤其是在人临终时，意念的作用更大到此结束了？。
没想到他从前欠了别人的赌债，结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿。于是去游玩这件事情，虽然是他当初想法的果，这个果是各种条件聚集而形成，同时又成了他被打的缘，另一个果报的一个助力。因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展，同时又对其它的因的发展起着作用，相互缠绕、相互影响。非常复杂。复杂到我们等会说。
什么是实相念佛 -
因阿弥陀佛名号虽是妄念，此一妄念最接近正念，故净宗用此一妄念的方法达到正念。无住生心集) △ 真发心念佛，所得到的是理一心不乱。如果不能发菩提心，但有菩萨之大愿，用识去念佛，求带业往生，谓之事念，专心即可。念佛求功夫打成一片，心中无杂事，今生即可以生凡圣同居土，净土法门之殊胜在此。△二六时等我继续说。
瞿低迦于第七度开悟后，已入超越生死之境，心中不再残留任何妄念，佛陀遂听任其自行般涅盘。乃至佛陀在过去世修行时，自己曾“以身饲虎”、阿难尊者一百二十岁时因为不想再听世间的邪言杂话而进入涅盘等，以及佛教一些悟道高僧，他们预知时至、生死自如、坐脱立化等游戏神通、洒脱自在地面对生死，就非一般逃避责任而希望你能满意。
净空法师:如何在念佛堂内念佛 -
回答：新加坡居士林的念佛堂，昨天换了新的地毯，我去看过非常的庄严，一切都很如法。今天是星期六，正好遇到二十四小时的念佛，悟全法师告诉我，现在念佛的人数，每天都有增加。我们没有做宣传的工作，自然增加的现象是最好的。将来我们新造的佛像运过来之后，供奉在佛堂的当中，接近佛像的区域是拜佛的处所。佛像供在有帮助请点赞。
持佛名号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。（复丁普静书）2.净空法师问答：如何对治念佛中的昏沉和妄念问题？问：“对治昏沉、对治妄念，最好的方法是什么？”答：对治昏沉的方法有帮助请点赞。