为之于未有治之于未乱
为之于未有,治之于未乱.什么意思? -
[译文]局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备.合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的.有所作为说完了。
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。译等我继续说。
[译文]局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备.合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的.有所作为说完了。
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。译等我继续说。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，..
道的境界，就是自然地成就，自然地衰败，自然地生生不息，不加一点造作，不加一点人为。感悟：“为之于未有，治之于未乱。”老子这是在告诫我们要未雨绸缪，事先做好准备。“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。”凡事要慢慢来，埋头苦干，脚踏实地，一步一个脚印，..
为之于未有,治之于未乱句式是什么? -
“为之于未有”，“治之于未乱”都是状语后置句，也就是介词短语后置句。正常顺序为“于未有为之”在没有出现的时候去处理它；“于未乱治之”，在没有发生混乱的时候去治理它。
《老子》第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵后面会介绍。
《道德经》注音版第六十四章原文及译文 -
【原文】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，..
《老子道德经·第六十四章其安易持》翻译与解读其安易持01，其未兆易谋02，其脆易判03，其微易散04。为之于未有，治之于未乱05。合抱之木，生于毫末06。九层之台，起于累土07。千里之行，起于足下08。为者败之，执者失之01。故圣人无为，故无败；无执，故无失02。民之从事，常于几成而等会说。
您好,您觉得为之于未有,治之于未乱该如何翻译吗 -
意思是，事情要在它还没有发生之前提前解决处理掉；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。有防患于未然，防微杜渐，未雨绸缪的意思。原文]其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为还有呢？
为之于未有治之于未乱，不是马克思的观点，但是符合马克思主义哲学的实践第一的观点。人们可以发挥主观能动性，创造性地开展实践，去创造一个理想的世界。所以叫为之于未有，治之于未乱。同一句话，可以体现多个哲学道理，未有到有，从未乱而治，强调发挥主观能动性，积极有为，促进事物矛盾双方的发展等会说。