与友人论学书
顾炎武与友人论学书原文及翻译 -
命与仁,夫子之所罕言也。性与天道,子贡所未得闻也,性命之理,著之《易传》,未尝数以语人,其答问士也,则曰“行己有耻”;其为学,则曰“好古敏求”;其与门弟子言,举尧、舜相传所谓“危微精一”之说,一切不道,而但曰:“允执其中,四海困穷,天禄永终。”呜呼!圣人之所以为学者,何其平到此结束了?。
间闻足下欲观仆文章,退发囊笥,编其芜秽,心悸气动,交于胸中,未知孰胜,故久滞而不往也。今往仆所著赋、颂、碑、碣、文、记、议、论、书、序之文,凡四十八篇,合为一通,想令治书苍头(指管理书籍的奴仆)吟讽之也。击辕拊缶,必有所择,顾鉴视其何如耳,还以一字示褒贬焉。译文:古后面会介绍。
命与仁,夫子之所罕言也。性与天道,子贡所未得闻也,性命之理,著之《易传》,未尝数以语人,其答问士也,则曰“行己有耻”;其为学,则曰“好古敏求”;其与门弟子言,举尧、舜相传所谓“危微精一”之说,一切不道,而但曰:“允执其中,四海困穷,天禄永终。”呜呼!圣人之所以为学者,何其平到此结束了?。
间闻足下欲观仆文章,退发囊笥,编其芜秽,心悸气动,交于胸中,未知孰胜,故久滞而不往也。今往仆所著赋、颂、碑、碣、文、记、议、论、书、序之文,凡四十八篇,合为一通,想令治书苍头(指管理书籍的奴仆)吟讽之也。击辕拊缶,必有所择,顾鉴视其何如耳,还以一字示褒贬焉。译文:古后面会介绍。
他学问广博,对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、经史百家、音韵训诂等学,无不涉猎。晚年治经侧重考证,开清代朴学风气,对后来考据学中的吴派、皖派有影响。著述繁富,有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《顾亭林诗文集》等。鉴赏] 顾炎武是清代学术的开山祖师,而同时又是明末的遗希望你能满意。
学贵有疑,小疑则小进,大疑则大进,疑者,觉悟之机也。出处:明陈献章《与友人论学书》原文:前辈学贵有疑,小疑则小进,大疑则大进。疑者,觉悟之机也。翻译:学习贵在时刻存疑,有小的的疑问(并去思考),就会有小的进步;有大的疑问(并去思考),则会有大的进步。有怀疑,是觉醒领悟后面会介绍。
其告哀公也明善之功先之以博学翻译是什么? -
翻译:孔子告示鲁哀公时说,明辨善恶的功夫,首先要拥有博深的学问。这句话出自清·顾炎武《与友人论学书》:其告哀公也,明善之功,先以之博学。自曾子而下,笃实无若子夏,而其言仁也,则曰,“博学而笃志,切问而近思。”译文:孔子告示鲁哀公时说,明辨善恶的功夫,首先要拥有博深的学问。从曾还有呢?
(节选自顾炎武《与友人书》)参考译文:人的学业,如果不是天天进取,那就是在天天退步。如果没有学伴,见解就会片面浅显,难以学成。在一个环境里呆久了,会不知不觉染上某些习气。如果不幸处于穷乡僻壤,没有坐马车的费用,仍要广泛的猎取学问并详细考究,看到古人的观点,以便知道学问的正确与否,这样等会说。
《柳宗元·与友人论为文书》文章鉴赏 -
《与友人论为文书》是柳宗元和自己永州的朋友,论述自己文学创作和文学批评的重要著作。他结合切身经验,苦口婆心,提出了“得之难,知之愈难”的看法。而后剖析其原因是剽窃和模仿之风比较盛行,藉此批评了盲目崇古的作文之法,提出自己的文学主张,这与他倡导的古文运动如出一辙。文章采用标准的总分总等会说。
与友人论门人书〔清〕顾炎武【原文】伏承来教,勤勤恳恳,闵其年之衰暮,而悼其学之无传,其为意甚盛。然欲使之效曩者二三先生,招门徒,立名誉,以光显于世,则私心有所不愿也。若乃西汉之传经,弟子常千余人,而位富者至公卿,下者亦为博士,以名其学,可不谓荣欤,而班史乃断之曰等会说。
与友人论学书的作品原文 -
与友人论学书比往来南北,颇承友朋推一日之长,问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者[1],往往言心言性[2],而茫乎不得其解也。命与仁,夫子之所罕言也[3];性与天道,子贡之所未得闻也[4]。性命之理,著之《易传》5],未尝数以语人。其答问士也,则曰:“行己有耻[6]”;其为学等会说。
意思是:公正地把握那不偏不倚的标准]。”一切不谈,而只是说:“公正地站在不偏不倚的立场上,天下就会穷困,上天赐与的福份就结束了,”呜呼!圣人的用来作学问的方法,这是怎样的平易而且可以以遵循的啊!所以说,“从初级学起而可以通晓高深的学问。”颜回已接近圣贤的水平了,还说:“教我到此结束了?。