与友人论学书
顾炎武与友人论学书原文及翻译 -
命与仁，夫子之所罕言也。性与天道，子贡所未得闻也，性命之理，著之《易传》，未尝数以语人，其答问士也，则曰“行己有耻”；其为学，则曰“好古敏求”；其与门弟子言，举尧、舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平到此结束了？。
间闻足下欲观仆文章，退发囊笥，编其芜秽，心悸气动，交于胸中，未知孰胜，故久滞而不往也。今往仆所著赋、颂、碑、碣、文、记、议、论、书、序之文，凡四十八篇，合为一通，想令治书苍头(指管理书籍的奴仆)吟讽之也。击辕拊缶，必有所择，顾鉴视其何如耳，还以一字示褒贬焉。译文：古后面会介绍。
命与仁，夫子之所罕言也。性与天道，子贡所未得闻也，性命之理，著之《易传》，未尝数以语人，其答问士也，则曰“行己有耻”；其为学，则曰“好古敏求”；其与门弟子言，举尧、舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平到此结束了？。
间闻足下欲观仆文章，退发囊笥，编其芜秽，心悸气动，交于胸中，未知孰胜，故久滞而不往也。今往仆所著赋、颂、碑、碣、文、记、议、论、书、序之文，凡四十八篇，合为一通，想令治书苍头(指管理书籍的奴仆)吟讽之也。击辕拊缶，必有所择，顾鉴视其何如耳，还以一字示褒贬焉。译文：古后面会介绍。
他学问广博，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、经史百家、音韵训诂等学，无不涉猎。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中的吴派、皖派有影响。著述繁富，有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《顾亭林诗文集》等。鉴赏] 顾炎武是清代学术的开山祖师，而同时又是明末的遗希望你能满意。
学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进，疑者，觉悟之机也。出处：明陈献章《与友人论学书》原文：前辈学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。翻译：学习贵在时刻存疑，有小的的疑问（并去思考），就会有小的进步；有大的疑问（并去思考），则会有大的进步。有怀疑，是觉醒领悟后面会介绍。
其告哀公也明善之功先之以博学翻译是什么? -
翻译：孔子告示鲁哀公时说，明辨善恶的功夫，首先要拥有博深的学问。这句话出自清·顾炎武《与友人论学书》：其告哀公也，明善之功，先以之博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰，“博学而笃志，切问而近思。”译文：孔子告示鲁哀公时说，明辨善恶的功夫，首先要拥有博深的学问。从曾还有呢？
（节选自顾炎武《与友人书》）参考译文：人的学业，如果不是天天进取，那就是在天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里呆久了，会不知不觉染上某些习气。如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的费用，仍要广泛的猎取学问并详细考究，看到古人的观点，以便知道学问的正确与否，这样等会说。
《柳宗元·与友人论为文书》文章鉴赏 -
《与友人论为文书》是柳宗元和自己永州的朋友，论述自己文学创作和文学批评的重要著作。他结合切身经验，苦口婆心，提出了“得之难，知之愈难”的看法。而后剖析其原因是剽窃和模仿之风比较盛行，藉此批评了盲目崇古的作文之法，提出自己的文学主张，这与他倡导的古文运动如出一辙。文章采用标准的总分总等会说。
与友人论门人书〔清〕顾炎武【原文】伏承来教，勤勤恳恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。然欲使之效曩者二三先生，招门徒，立名誉，以光显于世，则私心有所不愿也。若乃西汉之传经，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦为博士，以名其学，可不谓荣欤，而班史乃断之曰等会说。
与友人论学书的作品原文 -
与友人论学书比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者[1]，往往言心言性[2]，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也[3]；性与天道，子贡之所未得闻也[4]。性命之理，著之《易传》5]，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻[6]”；其为学等会说。
意思是：公正地把握那不偏不倚的标准]。”一切不谈，而只是说：“公正地站在不偏不倚的立场上，天下就会穷困，上天赐与的福份就结束了，”呜呼！圣人的用来作学问的方法，这是怎样的平易而且可以以遵循的啊！所以说，“从初级学起而可以通晓高深的学问。”颜回已接近圣贤的水平了，还说：“教我到此结束了？。