一真法界的口诀
一真法界的口诀 -
缘起内因缘，性显圆成实。此二不分解，一真法界同。（境）离分别现观，实相般若从。能所用三幻，方便般若萌。（行）依此二般若，真俗谛圆融。融通真俗谛，成佛称大雄。（果）三幻：“能”：能诠表事物的语言文字如幻；“所”：用语言文字所诠表的事物如幻；“用”：对语言文字的运用也如幻。
你要悟入一真法界，要入圆教境界，就要看圆教经典。自古“开悟的楞严，成佛的法华”，这是圆教经典，《法华经》三乘归一乘，佛在经中说的明明白白，“世尊法久后，要当说真实”，法华是最真实了义的，唯实无权的圆顿大法，还说“唯此一真实，余二则非真”，没有方便，唯一真实的境界，不二法门。
缘起内因缘，性显圆成实。此二不分解，一真法界同。（境）离分别现观，实相般若从。能所用三幻，方便般若萌。（行）依此二般若，真俗谛圆融。融通真俗谛，成佛称大雄。（果）三幻：“能”：能诠表事物的语言文字如幻；“所”：用语言文字所诠表的事物如幻；“用”：对语言文字的运用也如幻。
你要悟入一真法界，要入圆教境界，就要看圆教经典。自古“开悟的楞严，成佛的法华”，这是圆教经典，《法华经》三乘归一乘，佛在经中说的明明白白，“世尊法久后，要当说真实”，法华是最真实了义的，唯实无权的圆顿大法，还说“唯此一真实，余二则非真”，没有方便，唯一真实的境界，不二法门。
看看当今很多披着袈衣的人，到处的在要钱而对于持戒却没有任何的重视。是的，佛法到最后会灭亡，而五十六亿六千万年后，未来世的佛弥勒佛才会来到这个世界讲法。我们之所以现在护法弘法，是因为希望能让更多的终生解脱，脱离轮回之苦，很多人都是通过别人的介绍，才开始逐渐修持佛法的。这就是我们护法弘法好了吧！
回答：是缘起性空，通大乘、小乘。没接触过宗教的，我就用大家平常熟悉的唯物主义语言来解释佛教的核心思想吧。本文摘自“真佛门”贴吧唯物主义与佛教三法印大家都知道，发展的观点是唯物主义基本的观点。一切现象都是发展变化的，没有一成不变的事物、现象。所以，唯物主义否认有什么永恒不变的“自有永等我继续说。
好想好想睡一百年!好累!好厌世!好累...好累...累... -
故佛经云：万法无性，惟此一真法界方为实相。故曰真常。然所谓真常者，非与物即，非与物离，要在能静能应，常应常静，而常不迷。能不迷则应物无迹，而真性见矣。是谓炼己纯熟，而有为之道始可行也。二“要”字，上不要断灭，下不要着相，皆吃紧醒人之辞。不迷性自住，性住气自回。对境忘情，方云大定，故曰等我继续说。
真善法，是不生法相的。然而法尚应舍，何况非法。你不要想：如来说善法即是非善法，其实没有善法，只是名字罢了，我不用善法了！那你就完了。你连大乘的法船都登不上。我也补充一下。你觉得古人说的太简练。是，非常简练非常朴实，简直没有任何修饰。如果你看敦煌本的一些佛经，还有很多错别字呢说完了。
断我见我执,需要看哪部佛教经典? -
果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，这超越十法界，这是一真法界里面的法身菩萨，才是真正无我。所以到真无我的时候，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对于一切法还有障碍、还有不明了的，自己一定要晓得，为什么不明了？不明了叫无明等会说。
故佛经云：万法无性，惟此一真法界方为实相。故曰真常。然所谓真常者，非与物即，非与物离，要在能静能应，常应常静，而常不迷。能不迷则应物无迹，而真性见矣。是谓炼己纯熟，而有为之道始可行也。二“要”字，上不要断灭，下不要着相，皆吃紧醒人之辞。不迷性自住，性住气自回。对境忘情，方云大定，还有呢？
大手印的语言分类 -
’此须从闻思门入，藉教悟宗，明心性理，解实相义，由上师抉择指示，示以修持口诀，依诀观心，悟解心性，入一行三昧或光明定。如《宗教流派镜史》所云︰‘显教之大手印，是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住分。如是成就安住所缘之心，明明了了，即应寻觅此心为在身内？或在身外？遍处是什么。
大圆满法又分外心部、内界(陇)部、密口诀(要门)部三部，其中最高的口诀部，又分阿的(无上)、借的(无上之总持)、仰的(总持之总持)三部，第三仰的，为前二部乃至整个大圆满法、整个佛法之总持，即本文所说大圆心髓，藏名‘领体’者，此部法又名‘自性大圆满心髓金刚藏乘’、‘光明金刚藏乘’、‘证智后面会介绍。