一切经音义的相关解说
一切经音义《中国佛教》中的相关解说 -
《一切经音义》是由唐代僧人慧琳（737～820）编撰的一百卷巨著，他出身疏勒国，幼时习儒，出家后师从不空三藏，对印度声明和中国训诂有深厚研究。慧琳认为尽管之前已有如释道慧的《一切经音》、玄应的《众经音义》等多部音义作品，但它们往往局限于单一经典，且存在错误。为了弥补这些不足，他根据《韵等我继续说。
他认为佛教音义一类的书籍，在以前虽有高齐释道慧撰《一切经音》若干卷),唐释玄应撰《众经音义》二十五卷),云公撰《涅槃经音义》一卷),慧苑撰《新释华严经音义》二卷),窥基撰《法华经音训》一卷)等等，但有的只限于一经，有的且有讹误。因在各家音义基础之上，他更根据《韵英》、《考声》、《切到此结束了？。
《一切经音义》是由唐代僧人慧琳（737～820）编撰的一百卷巨著，他出身疏勒国，幼时习儒，出家后师从不空三藏，对印度声明和中国训诂有深厚研究。慧琳认为尽管之前已有如释道慧的《一切经音》、玄应的《众经音义》等多部音义作品，但它们往往局限于单一经典，且存在错误。为了弥补这些不足，他根据《韵等我继续说。
他认为佛教音义一类的书籍，在以前虽有高齐释道慧撰《一切经音》若干卷),唐释玄应撰《众经音义》二十五卷),云公撰《涅槃经音义》一卷),慧苑撰《新释华严经音义》二卷),窥基撰《法华经音训》一卷)等等，但有的只限于一经，有的且有讹误。因在各家音义基础之上，他更根据《韵英》、《考声》、《切到此结束了？。
释提桓因的解释梵语。佛教经典所称诸天的天主或能天帝。即佛经所说忉利天之主。全称释迦提桓因陀罗，略称“释帝”或“帝释”。唐慧琳《一切经音义》卷二五：“释提洹（桓）因，具云‘释迦提婆因陀罗’。释迦，云‘能仁’也；提婆，云天也；因陀罗，此云主。”章炳麟《无是什么。
梵语Abhidharma的音译，或译为“阿毗昙”。1)指解说和论证佛经义理的一种体裁，成就佛教智慧的手段。唐玄应《一切经音义》卷十七：“阿毗昙，或言阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵言转也。此译云胜法，或言无比法，以诠慧故也。”(2)指还有呢？
佛教辞典什么意思?作何解释? -
(二)记事抄录诸经论之相关者，如梁代宝唱之经律异相、唐代道世之法苑珠林等。三)逐项加以组织并附解说者，如唐代李师政之法门名义集、唐代义净之南海寄归内法传、宋代赞宁之大宋僧史略等。四)以语言为中心者，如一切经音义、宝唱之翻梵语、唐代礼言之梵语杂名、梵藏对译之翻译名义大集（..
——《一切经音义》引《说文》争所有余。——《墨子·公输》几只早莺争暖树。——唐·白居易《钱塘湖春行》民争负薪。——《资治通鉴·唐纪》人争鬻之。——明·刘基《卖柑者言》(3) 如：争座(争座次；争高低);争立(争夺王位);争国(争夺君位);争恶(争夺险要之地);争标(争夺优胜);争重等会说。
为什么字典叫“字典”? -
取“字典”为书名，通常认为始于《康熙字典》，也有人认为唐代慧琳《一切经音义》中已引用《字典》一书，ldquo;字典”一词的出现可上溯至唐以前。字典是为字词提供音韵、意思的解释、例句、用法等等的工具书。在西方，没有字典的概念，全是中国独有的。字典收字为主，亦会收词。
案：玄应《一切经音义》卷十七，俱舍论第一卷音义引《尔雅》释天“涒滩”的李巡注道：“滩，单，尽也。”“单”通作“殚”，“殚”也是尽。《说文》“滩”是“汉鸟”的俗体，“汉鸟，水濡而干也。”又引《诗》“汉鸟其干矣”。水干就是水尽，水尽叫做滩，力尽也叫做滩。徐复说：以上只推究语源，未说后面会介绍。
东西为路 南北为街 有什么来历吗? -
但在旧时，“街”的含义除了宽阔的大路以外，还有“市场”的概念，专指商街，例如鼓楼、西单、东四、西四、前门等。商业街在旧时只能按南北走向，这和日照有关。如果是东西走向的商业街，门脸儿朝南的饭馆白天挨晒，门脸儿朝北的商铺终年没有阳光，生意必定受影响。而如果商街呈南北走向，两侧门脸儿各朝到此结束了？。
唐慧琳《一切经音义》中就有“街，都邑中之大道也”的解说。城市中的大道叫“街”，小道叫“巷”，这个词义的基本内涵被现代汉语完全继承下来了。现代汉语中的“街头巷尾”、“大街小巷”、“街道”、“上街”等等中的“街”字，都不能换成“路”。接下来说“路”。许慎说：“路，道也。”但后面会介绍。